춤과 노동은 정열적으로 해야 한다. 우리나라 중요 무형 문화재 27호인 승무의 최고고수인 이애주 교수의 춤을 보면 그것은 단순히 춤이 아니다.  춤은  다른 면에서 보면  혼을 다해서 집중하는 또 다른 노동임을 알게 된다. 혼과 열정(熱情)을 다해야 하는 것이 춤이요   노동이 아니겠는가.

그렇다. 노동은 정열을 다해서 해야 성취되는 숙제이다. 노동을 통해서 관계를 맺는 인간이 많은 것이 세상이다. 그러므로 속세에서  진정한  관계를 맺어 가려면 노동을 하여야 한다. 그것이 화폐적인 노동이든 비화폐적인 노동이든 말이다.

화폐적 노동은 노동의 댓가를 돈으로 받는다. 거기에서 다양한 직업 군이  파생한다. 이들 직업들은 각각 서로의 사이에  서열(序列)이 존재한다고  말하는 일들이 한국과 미국등 경쟁적인 자본주의 국가에서 많이 회자되는 말이다. 인생은 춤이 존재하기에 더 감칠맛이 나는 지도 모를 일이다. 그것은 화폐를 받고 하는  노동의 경우에 더욱 그렇다.

그러나  경쟁보다는 공존을 추구하는  유럽의 덴마크 같은 나라에서는 직업에 서열이  존재하지 않는다고 1970년부터 말하기 시작한다. 1968년의   사회 변혁을 위한 젊은 이들의  시위이후 덴마크 는 변한 것이다.  학자나  자동차 부품 기능인이  직업적인 서열이 없으니  화폐적으로도 비슷하게 대우를 받으면서 일하는 직업 환경이 자리한다. 이런 기조는 지금도 덴마크 에서는 유지되는 중이다.

농업이 발달한 나라의 국민인 덴마크 사람들은 노동을 즐긴다. 이들은 춤을 추면서 노동을 한다. 노동을 하는 중간 중간에 파티를 열고 춤을  즐긴다. 한국 민족 만큼 춤을 좋아하는   민족도 많지 않다. 한국 민족은  노동을 하면서 춤을 춘다.  춤과 노동은 한  통속으로 통한다고 말 한다. 춤중에서   노동과 연관이 많은 춤인  탱고를 우선 보자.

1880년대에  남미 아르헨티나에는   평가를 제대로 받지 못하고 하층민이 추는 춤으로서의   탱고가 존재 한다.  탱고는 원래‘ 만진다’는 의미를 지닌 말이다. 그렇다. 탱고 춤은 바로 만지면서 무엇인가를  향한 갈구를 하는 몸짓으로 추는 춤이다. 이들이 추는 춤은 노동의 현장에서도 진행되고, 집안일을 하는 과정에서도, 식사 중에 식탁 아래에서도 추는 것이다. 유럽으로 건너갔다 온 후 탱고는 고급스런 파티에서 상층민에게  필요로 하는 춤으로 그평가가  변한다. 사람들의 애호를 받는다. 춤과 춤을 합쳐서  춤을 새롭게 만들어 가는 안무가들이 일하는  현장은 춤을 연구하는 현장이다. 이런 현장이 늘어만 간다.

인류역사를 보면 춤과 노동은 개인의 생존의 시그널이다. 춤이  존재하는 곳에는 인간 욕망이 자리한다. 인간 욕망을 노래하는 영화 ‘ 쉘위 댄스’‘ 더티 댄스’ 가 아니어도 좋다. 노동의 현장에서 자기 직업에의 완성도를 높이는 데  춤은 필요한  에너지인지도 모른다.

탱고만큼 개인과 개인의 관계를 은밀하게 만들어 주는 춤도 드물다. 그래서 지금 아르헨티나 국민들은  속히 친해지고 싶은 존재가    나타나면 탱고를 권한다.  탱고는 이제 고급 사교 수단이 되는 중이다.

돈을 받지 않고 하는 비화폐적인 노동의 현장에서도 춤은 더러 필요하다. 서로의 기분을 고양하기 위해서도 춤은  노동의 현장에서도 필요한 법이다. 만지면서 속세의 고통을 극복하고자 하는 마음을 전하는 탱고는 이제 우리나라 근로자들도 관심을 갖고 배워보고 싶은 춤이 되는 중이다.

2010년경부터 한국에서도 탱고춤을 가르치는 일을 하는 탱고  트레이너들이 직업 적으로 활동을 하는 도심의 새로운 풍경들이  더욱 활발하게 나타나서  그러하다. 자기 직업 환경에서 다름이 존재하지만 서열(序列)을 존재하지 않는 다는 의식으로 일하면 아마도 춤이 서로 약동하는 시간을 동료간에,  이웃간에  하루중에 여러번 만나게 할지도 모른다.

김준성 / 연세대 직업 평론가([e-mail])