남북통일 발판 종교도 세계도 하나로

박정진 객원논설위원·문화평론가

◆남북통일과 세계평화를 위한 희생과 길닦음

인류 문명의 통일과 남북통일을 앞두고 세계평화통일가정연합은 과연 어떻게 미래를 전개할 것인가. 여기에 대한 관심은 국내외적으로 증대되고 있다. 가정연합의 운명과 한국의 운명은 그 궤를 같이하기 때문이다.

가정연합은 그동안 이단(異端)의 공세 속에서도 꿋꿋하게 세계종교로서 판도를 넓혀왔다. 세계 194개국에 선교의 발판을 마련하였다. 한국의 자생종교가 세계적으로 이만 한 교세를 넓힌 적이 없다.

가정연합은 특히 공산권을 붕괴시키는 데에 결정적인 역할을 했으며, 북한을 통일의 길로 끌어들이기 위해 산업투자는 물론 온갖 노력을 기울여왔다. 아마도 가정연합만큼 통일을 위해 실질적인 노력을 한 국가나 단체는 없을 것이다. 그런 점에서 문선명 총재보다 한국 통일과 세계평화에 기여한 인물이 없을 것이다.

가정연합은 따라서 남북통일과 세계평화를 위한 ‘희생과 길닦음의 종교’였다고 말할 수 있다. 이러한 길닦음과 어둠을 밝히는 것은 존재론적인 발상이 아니면 결코 달성할 없는 업적들이라고 하지 않을 수 없다. 빛보다는 어둠을 밝히는 것이 종교의 사명이 아니던가. 가정연합은 현대문명이 당면한 순결과 가족해체의 문제에도 가장 적극적으로 대처함으로써 원죄의 단죄에서 해방의 구원으로 나아가게 했다.

가정연합이 서양의 다른 기독교 종파에 비해 비교적 빨리 여성성에 눈을 뜬 것은 동양권에서 출발하였기 때문이다. 동양권은 본래 음양사상이 지배하는 문명권으로 으레 여성인 음(陰)을 남성인 양(陽)보다 우선하는 문화적 토양과 전통이 깔려 있는 곳이다.

가정연합뿐만 아니라 기성 기독교에 반대하는 서구의 신학과 해체주의 철학들도 20세기에 들어 경쟁적으로 여성성에 대해 눈뜨기 시작했다. 특히 여성 신학자들은 하나님의 양성성을 주장하면서 하나님의 여성성 제고(提高)를 촉구했다. 여성성은 항상 숨어서 희생하면서 세상을 받치고 있었던 것이다. 앞으로 여성성을 갈망하는 인류에게 가정연합은 가장 먼저 종교적 처방전을 내릴 위치에 서게 됐다. 

일러스트레이션=김시은 기자 [e-mail]

◆하나님의 여성성, ‘존재론적인 신학’의 문 열어

하나님의 계시를 듣는다는 것은, 지상의 인간이 하늘의 하나님의 음성을 듣는다는 것으로 눈물겨운 기도와 생사를 오가는 희생을 전제한 터에서 이루어지는 현상이다. 그렇다면 계시라는 것도 일방적인(하늘의 일방적인) 명령이 아니라 이미 수수(授受)관계에 의해 이루어지는 것임을 알 수 있다. 다시 말하면 천지의 조응으로써 계시가 있는 셈이다.

인간은 본래 천지인(天地人)의 구조 속에 있다. 천지 사이에 있는 인간이 기도를 통해 천지를 매개하고 천지가 하나 되게 하여 천지의 조화를 달성하게 되는 것이다. 계시는 기도하는 인간 안에서 하늘과 땅이 하나가 되는 순간이다. 이때 기도하는 인간에게는 개인적인 욕심을 없으면 없을수록 좋다. 기도하는 인간의 위치는 여성(신랑을 기다리는 신부)의 입장이고, 따라서 기도와 희생의 드러남으로 계시가 있는 것이다.

독일의 철학자 하이데거는 존재자와 존재의 존재론적 차이를 해명하기 위해 눈의 메타포를 사용한다. 반면에 존재의 소리를 듣고 그에 응답하려는 현존재를 논할 때는 귀의 메타포를 사용한다. 하이데거는 눈앞의 사물적 존재자, 도구적 존재자, 현존재를 구분할 때 눈의 메타포에 의존한다. 왜냐하면 현존재의 존재와 다른 존재자는 구분되어야 하기 때문이다. 반면, 죽음이나 양심과 같이 현존재 내부의 사건이 주제화될 때 하이데거는 귀의 메타포를 사용한다.

빛은 남성적 진리에, 소리는 여성적 진리에 비유된다. 여성시대는 소리를 중심으로 하는 여성적 진리로 이동하는 것을 의미하고, 이는 ‘눈에서 귀로의 중심이동’을 의미한다. 귀는 울림이나 공명에 의존하는 감각기관이다. 이는 종합적으로 감성과 음악과 예술에 더 의존하는 것을 말한다.

하이데거에겐 태양이란 실체에 놓이는 것이 아니라 빛과 어둠이 빚어내는 세계에 놓이게 된다. 하이데거는 실체에서 출발하는 것이 아니라 존재의 의미에서 출발하게 된다. 그래서 하이데거는 빛의 근원으로서 존재의 ‘밝힘’에 관심을 보인다. 하이데거의 밝힘은 어둠을 동시에 수반하고 있는 밝힘이다. 이는 여성성에 대한 이해의 첫걸음이다.

미래의 신학은 존재의 신학에서 존재론의 신학으로 중심이동을 하지 않을 수 없다. 왜냐하면 여성성에 대한 이해가 없이는 세계인을 설득할 수 없기 때문이다. 존재론적 신학은 여성성에 대한 이해에서 출발하지 않을 수 없다. 실은 가정연합은 기독교 신학에서 이미 존재론적 신학의 길을 열었다. 신성의 양성성(兩性性)을 주장했기 때문이다.

이는 결국 남성과 여성에 ‘하나이지만 둘(一而二)’이고, ‘둘이지만 하나(二而一)’인 동양적 사고를 반영한 것이다. 구체적으로 ‘낮의 하나님’ ‘밤의 하나님’으로 나타났고, ‘양의 하나님’, ‘음의 하나님’에 다름 아니다. 이는 기독교의 한국적 토착화이면서 동시에 동양적 토착화라고 할 수 있다.

가정연합 신학은 한국문화사적으로 볼 때도 원효의 화쟁론(和諍論)과 율곡의 심정의일로설(心情意一路說)을 기독교 신학에 적용한 불교와 유교와 기독교를 관통하는, 말하자면 유불선기독교 사교(四敎)를 회통하는 사묘지도(四妙之道)의 금자탑으로 보인다.

가정연합은 세계적으로는 기독교에서 출발하였지만 이제 그 완성에서 세계의 종교를 통합하고 있고, 국내적으로 남북통일에 기여하는 가장 근접거리에 있는 종교가 됨으로써 명실공히 한국통일이 세계의 통일로 이어지는 매개 역할을 하는 종교가 되고 있다. 하나님의 여성성은 기독교가 생긴 이래 한국에서 처음 탄생한 종교현상이다.

박정진 객원논설위원·문화평론가