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Find a stain on the human condition and ultimately some “scholar” will find America responsible for it. But ask whether the proliferation of Islamist-based violence has anything to do with the culture and traditions of Islam, and you will be quickly labeled an Islamophobe.
It was not the murderers who were responsible for the killings at Charlie Hebdo; it was the journalists who brought it upon themselves because attacking the prophet of Islam is equivalent to lacerating the sensibilities of all Muslims. Acts of terrorism, thus, flow not from the terrorists but from those who marginalize Islam and provoke the predictable behavior of a people transformed into the “other.”
Such abrogation of responsibility for murdering people with whom you disagree and the innocent bystanders who might impede your mission is reminiscent of Thomas Mann’s characterization of the response of humanity’s first murderer, Cain, when God confronts him about the voice of his brother crying out from the earth that had received his blood.
In Mann’s rendition, Cain says, “‘Yes, I have slain my brother and it is all very sad. But who created me as I am, jealous to the extent that under provocation my whole bearing is changed and I no longer know what I am doing? Art not Thou a jealous God, and hast Thou not created me in Thy image? Who put in me the evil impulse to the deed which I undeniably committed?’”
So, Cain is not at fault. Under provocation, his impulses are beyond his control, for God has put these impulses in him.
To listen to Saba Mahmood, professor of Anthropology at Cal, it is the provocation and provocateurs that are at fault because they should realize that the weight of an insult against the prophet is unbearable, even for those Muslims educated in the West and who believe that they are defenders of freedom of speech. And how much more is burden of such an insult for those whose lives are restricted to the poverty and despair of the geographic and social fringes of society? These are the very conditions that they attribute to the Muslim communities in France.
The Muslim commentators turned the victims into assailants and assailants into victims whose impulses, like Cain’s, were beyond their control.
언론자유와 테러의 정당화
에이브러햄 H 밀러(美 신시내티대 정치과학 명예교수)
학계의 고상한 분위기 속에서나 미국 성조기가 증오의 상징으로 간주될 수 있고 견해 때문에 사람들을 죽이는 행위가 이슬람 혐오의 결과물로 정당화될 수 있다.
인간의 조건에 오점을 발견하면 결국 어떤 “학자”가 그 책임이 미국에 있다는 것을 찾아내게 될 것이다. 그러나 이슬람주의에 기반을 둔 폭력행위가 이슬람 문화 및 전통과 어떤 관계가 있는가 질문을 해 보라. 그러면 질문자는 곧 이슬람혐오자로 낙인찍힐 것이다.
샤를리 에브도에서 자행된 살인행위에 대한 책임은 살인자들에게 있는 것이 아니었다. 이슬람의 예언자를 공격하는 것은 무슬림들의 감수성을 찢는 것과 같기 때문에 그 언론인들이 죽음을 자초했다. 그러므로 테러행위는 테러분자들로부터 흘러나오는 것이 아니라 이슬람을 하찮은 것으로 취급하고 “다른 사람들”로 변형된 사람들의 예측 가능한 행동을 유발한 사람들로부터 흘러나온다.
자기 견해에 동의하지 않는 사람들과 자기 사명에 방해가 될 가능성이 있는 무고한 구경꾼들을 살해하는 행동에 대한 그런 책임의 파기는, 하나님이 인류 최초의 살인자 카인에게 그가 죽인 동생의 피를 받아들인 땅에서 나오는 동생의 울부짖는 목소리에 관해 따질 때 카인이 보인 반응의 특징에 관한 토마스 만의 묘사를 상기시킨다.
만의 소설에서 카인은 이렇게 말한다. “그렇습니다. 제가 내 동생을 죽였습니다. 참으로 유감스러운 일입니다. 그러나 나를 이렇게 창조한 자가 누구입니까. 도발을 당하면 내 자신이 완전히 변하여 무슨 짓을 하는지 더 이상 알지 못할 정도로 질투가 심한 인간으로 나를 창조한 자가 누구입니까. 질투하는 하나님이 아닙니까. 당신이 자신의 형상으로 나를 창조한 것이 아닙니까. 제가 부인할 수 없는 행위를 하도록 만든 사악한 충동을 내 안에 누가 집어넣었습니까.”
그리하여 카인에게는 잘못이 없다. 도발을 당하면 그의 충동은 통제를 벗어난다. 왜냐하면 하나님이 그런 충동을 그의 안에 집어넣었기 때문이다.
캘리포니아 대학교의 교수 사바 마무드의 말을 들으면, 잘못은 도발과 도발자들에게 있다. 왜냐하면 그들은 예언자에 대한 모욕의 위중함이, 서방에서 교육을 받아 자신이 언론의 자유의 수호자라고 생각하는 무슬림들조차도 참을 수 없는 수준이기 때문이다. 지리적으로나 사회적으로 변두리의 빈곤 및 절망으로 제약을 받는 인생을 사는 사람들에게 그런 모욕의 부담이 얼마다 더 컸겠는가. 그들이 프랑스의 여러 무슬림 사회의 속성으로 간주하는 생활 여건이 바로 이런 것이다.
무슬림 해설자들은 피해자를 공격자로 둔갑시키고 카인처럼 통제를 벗어난 충동에 따르는 공격자를 피해자로 둔갑시켰다.
역주=오성환 외신전문위원 suhwo@segye.com
▲rarified:고상한, 심원한 ▲outgrowth:결과물, 자라난 것
에이브러햄 H 밀러(美 신시내티대 정치과학 명예교수)
학계의 고상한 분위기 속에서나 미국 성조기가 증오의 상징으로 간주될 수 있고 견해 때문에 사람들을 죽이는 행위가 이슬람 혐오의 결과물로 정당화될 수 있다.
인간의 조건에 오점을 발견하면 결국 어떤 “학자”가 그 책임이 미국에 있다는 것을 찾아내게 될 것이다. 그러나 이슬람주의에 기반을 둔 폭력행위가 이슬람 문화 및 전통과 어떤 관계가 있는가 질문을 해 보라. 그러면 질문자는 곧 이슬람혐오자로 낙인찍힐 것이다.
샤를리 에브도에서 자행된 살인행위에 대한 책임은 살인자들에게 있는 것이 아니었다. 이슬람의 예언자를 공격하는 것은 무슬림들의 감수성을 찢는 것과 같기 때문에 그 언론인들이 죽음을 자초했다. 그러므로 테러행위는 테러분자들로부터 흘러나오는 것이 아니라 이슬람을 하찮은 것으로 취급하고 “다른 사람들”로 변형된 사람들의 예측 가능한 행동을 유발한 사람들로부터 흘러나온다.
자기 견해에 동의하지 않는 사람들과 자기 사명에 방해가 될 가능성이 있는 무고한 구경꾼들을 살해하는 행동에 대한 그런 책임의 파기는, 하나님이 인류 최초의 살인자 카인에게 그가 죽인 동생의 피를 받아들인 땅에서 나오는 동생의 울부짖는 목소리에 관해 따질 때 카인이 보인 반응의 특징에 관한 토마스 만의 묘사를 상기시킨다.
만의 소설에서 카인은 이렇게 말한다. “그렇습니다. 제가 내 동생을 죽였습니다. 참으로 유감스러운 일입니다. 그러나 나를 이렇게 창조한 자가 누구입니까. 도발을 당하면 내 자신이 완전히 변하여 무슨 짓을 하는지 더 이상 알지 못할 정도로 질투가 심한 인간으로 나를 창조한 자가 누구입니까. 질투하는 하나님이 아닙니까. 당신이 자신의 형상으로 나를 창조한 것이 아닙니까. 제가 부인할 수 없는 행위를 하도록 만든 사악한 충동을 내 안에 누가 집어넣었습니까.”
그리하여 카인에게는 잘못이 없다. 도발을 당하면 그의 충동은 통제를 벗어난다. 왜냐하면 하나님이 그런 충동을 그의 안에 집어넣었기 때문이다.
캘리포니아 대학교의 교수 사바 마무드의 말을 들으면, 잘못은 도발과 도발자들에게 있다. 왜냐하면 그들은 예언자에 대한 모욕의 위중함이, 서방에서 교육을 받아 자신이 언론의 자유의 수호자라고 생각하는 무슬림들조차도 참을 수 없는 수준이기 때문이다. 지리적으로나 사회적으로 변두리의 빈곤 및 절망으로 제약을 받는 인생을 사는 사람들에게 그런 모욕의 부담이 얼마다 더 컸겠는가. 그들이 프랑스의 여러 무슬림 사회의 속성으로 간주하는 생활 여건이 바로 이런 것이다.
무슬림 해설자들은 피해자를 공격자로 둔갑시키고 카인처럼 통제를 벗어난 충동에 따르는 공격자를 피해자로 둔갑시켰다.
역주=오성환 외신전문위원 suhwo@segye.com
▲rarified:고상한, 심원한 ▲outgrowth:결과물, 자라난 것
